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      <pubDate>Sun, 15 Mar 2026 13:58:00 +0100</pubDate>
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      <category><![CDATA[マルコ福音書より(30)14章32～42]]></category>
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         <title><![CDATA[イースター礼拝のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[今年の復活祭（イースター）は４月５日（日）です。どなたでもイースター礼拝にご参加できます。是非お待ちしております。共に主の復活を喜び祝いましょう！　日時　４月５日（日）１０時３０分～　場所　２階礼拝堂&nbsp; &nbsp;メッセージ　「涙の夜、復活の朝」　聖書：旧約：詩編３０編６節　　　　新約：ヨハネによる福音書２０章１～１８節]]></description>
         <pubDate>Sun, 15 Mar 2026 13:58:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[灰の水曜日小礼拝のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[今年は２月１８日（水）より、受難節（レント）の期間に入ります。古来より、キリスト教ではこの受難節の第１日目に灰を用いた「灰の水曜日」という礼拝を行ってきました。このレントの期間を意義深く過ごすためにも、是非ご参加して下さればと願っております。　日時：２月１８日（水）１３時～１４時　場所：２階礼拝堂]]></description>
         <pubDate>Sun, 01 Feb 2026 16:31:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[導きの星（2026・冬）]]></title>
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         <pubDate>Sun, 25 Jan 2026 15:16:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[季刊　ももぞのだより]]></category>
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         <title><![CDATA[季刊ももぞのだより冬号のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[季刊「ももぞのだより」2026冬号が出来上がりました。クリスマスなど教会の冬の様子が伝わりましたら嬉しいです！]]></description>
         <pubDate>Sun, 25 Jan 2026 15:04:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[クリスマス礼拝・クリスマスイブ礼拝のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[今年のクリスマス礼拝、クリスマス・イブ礼拝のお知らせです。どなたでもご参加ください！　☆クリスマス礼拝　　　１２月２１日（日）１０：３０～　　　メッセージ「妙なるみ歌は天より響きぬ」　　　　　　　聖書：イザヤ書９章１節　　　　　　　　：ルカによる福音書２章８～２０節　　☆クリスマス・イブ礼拝　　　１２月２４日（水）１９：００～　　　メッセージ「あなたを照らす光は昇る」　　　　　　聖書：イザヤ書６０章１～２節　　　　　　　　：ヨハネによる福音書１章１４～１８節]]></description>
         <pubDate>Sun, 23 Nov 2025 18:18:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[色づきゆく秋（2025・秋）]]></title>
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         <description><![CDATA[]]></description>
         <pubDate>Thu, 20 Nov 2025 14:56:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[季刊ももぞのだより秋号のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[季刊「ももぞのだより」の秋号ができました。秋の中野桃園教会での様子を知っていただけましたら嬉しいです。]]></description>
         <pubDate>Thu, 20 Nov 2025 14:30:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[収穫感謝日のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[11月23日（日）に、1年の恵みを感謝する収穫感謝の礼拝を行います。また、この日は教会の暦では１年の最終主日（終末主日）でもあります。是非この1年の恵みを振り返り、共に感謝する時を持つことができましたら幸いです。]]></description>
         <pubDate>Thu, 20 Nov 2025 13:59:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[永眠者記念礼拝のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[永眠者記念礼拝を下記のように行います。そのご生涯の上にあった、神の恵みを共に思い起こす時となればと願っております。どなたでもご参加いただけます。　＜永眠者記念礼拝＞　　日時　１１月９日（日）１０時半～　　場所　中野桃園教会礼拝堂　　メッセージ「結び直しの旅」　　　聖書　旧約：詩編３０編６節　　　　　　新約：マタイによる福音書３章１～３節]]></description>
         <pubDate>Sun, 05 Oct 2025 15:52:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[長寿を感謝し祝う会のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[　9月14日(日）の礼拝後に、８０歳を越えておられる方々の健康を感謝してお祝いする会を予定しております。　久しぶりに食事の時を持ちます。良い祝いの時になればと願っております。]]></description>
         <pubDate>Sun, 07 Sep 2025 16:12:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[マン・フーの驚き（2025・夏）]]></title>
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         <description><![CDATA[]]></description>
         <pubDate>Sun, 03 Aug 2025 14:51:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[季刊「ももぞのだより」夏号のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[　季刊「ももぞのだより」2025年夏号が出来上がりました。夏の教会の様子が皆さまに伝わるといいなあと思っております。是非ご覧いただけましたら嬉しいです。]]></description>
         <pubDate>Sun, 03 Aug 2025 14:42:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[教会学校夏休み（8月10日）及び8月の聖書マナびの会休会のお知らせ]]></title>
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         <description><![CDATA[8月10日（日）の教会学校は夏休みのためお休みになります。8月17日（日）から再開いたします。また、８月の聖書マナびの会も休会とさせて頂き、次回は９月１０日（水）14時～16時に行う予定です。]]></description>
         <pubDate>Sun, 03 Aug 2025 14:25:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[復活の象徴（2025・春）]]></title>
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         <description><![CDATA[]]></description>
         <pubDate>Sun, 11 May 2025 17:01:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[命の本質（2025・冬）]]></title>
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         <pubDate>Tue, 21 Jan 2025 17:57:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[満たされた口（2024・秋）]]></title>
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         <pubDate>Sun, 10 Nov 2024 16:44:00 +0100</pubDate>
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         <title><![CDATA[空を見上げて（2024・夏）]]></title>
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         <description><![CDATA[]]></description>
         <pubDate>Sun, 28 Jul 2024 15:08:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[季刊　ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[慈しみの約束（2024・春）]]></title>
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         <description><![CDATA[]]></description>
         <pubDate>Sun, 21 Apr 2024 17:46:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[季刊　ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[慰めの音（2024・冬）]]></title>
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         <description><![CDATA[]]></description>
         <pubDate>Sun, 14 Jan 2024 17:15:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[季刊　ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[つながりの実り(2023・秋）]]></title>
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         <description><![CDATA[]]></description>
         <pubDate>Sun, 26 Nov 2023 17:28:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[季刊　ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[今日の花]]></title>
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         <description><![CDATA[中野桃園教会では、礼拝の献花も教会員によって行われています。今日のお花は「ヒメヒオウギズイセン」でした。]]></description>
         <pubDate>Mon, 11 Jul 2022 03:26:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[今日の花]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[箱舟の中]]></title>
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         <description><![CDATA[創世記の箱舟物語によると、神は人間ノアに生きとし生けるもの七種が箱舟に入るようにせよと命じます。この「七」は「全て」を意味するので、ここで神が命じたことは生きとし生ける全ての種類、すなわち、生きとし生けるものの多様さを確保せよであります。この箱舟物語によると、さらに、
神は「清くない」もの七種が箱舟入るようにせよと命じます。この「清くない」は人間が定めた法や通念においてそうであるされたものでありますので、ここで神が人間ノアに命じたことは「清くない」と定めた人間の法や通念を全て棄てよということでした。ノアはこれを実行しました。
この箱舟の中は、生きとし生けるものの多様さがあふれ、その多様さの間に優劣は全くなく、平等に共存し共生する社会があった。これが創世記の描く箱舟物語であります。
ハンナ・アーレントはヒトラーのおこなったユダヤ人絶滅計画の何が問題であるかを指摘して、こう書いています。それは
「複数性」の排除という問題であると。彼女は言います、これは人類に対する犯罪であり、人間そのものを否定する犯罪である、なぜなら、複数性・多様性が人間であるということなのであるから。彼女はこう書いており]]></description>
         <pubDate>Sun, 09 Feb 2020 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[中村 哲]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e4%b8%ad%e6%9d%91-%e5%93%b2/</link>
         <description><![CDATA[中村哲医師が殺された。
中村医師はアフガニスタンにて人道の立場で活動していた。活動の内容は荒れ地に水を引くことであった。それは食べ物を産み出し、飢えからの解放をもたらすためであった。
これを報じる新聞に中村医師の命が奪われたことに憤り悲しむ声が満ちていた。テレビの報道も同様であった。その画面にアフガンの大統領が中村医師の棺を先頭に立って担っているところが映し出され、国をあげて憤り悲しんでいるその思いが伝わってきた。
わたくしは、しかしこのとき、こんなことをおもった。もしかしたら、中村医師の働きが政治に利用されることになっているのではないか。
人道の立場からの働きが政治に利用されることが生じる。中村医師は政治に生じる党派から距離をとることの重要を知っておられた。中村医師はアフガンの現在の政治の体制に反対の政治党派が自分を現在の政治体制を維持する者とみなして抹殺し、それをもって自分の党派の存在を示すことになることについて、承知しておられたようだ。
中村医師はしかしその危険があるからといって自分の目の前にいる者が困窮しているとき、自分になしうることをすることをやめるという選択肢はなかった。中]]></description>
         <pubDate>Sun, 12 Jan 2020 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[【創世記六章（二）】]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%80%90%e5%89%b5%e4%b8%96%e8%a8%98%e5%85%ad%e7%ab%a0%ef%bc%88%e4%ba%8c%ef%bc%89%e3%80%91/</link>
         <description><![CDATA[１　〈洪水時代の始まり〉
&nbsp;
６章９
「これはノアの物語である。」
&nbsp;
この言い方は、原初史物語において定式的表現で、次の時代が始まることを示しているようである。原初史物語の作者は「これはノアの物語である」の言い方で、ここから次の時代が始まるということを示した、と言ってよいだろう。
&nbsp;
原初史物語の作者は、ここから始まる次の時代を〈洪水時代〉であるとして描く。〈洪水〉は、再々述べてきたように隠喩表現である。〈洪水が起こる〉とは、洪水が生じさせる全てのものの壊滅、それと同じ事態が引き起こされるということ、〈洪水〉はそのことを言う隠喩表現である。
&nbsp;
洪水が引き起こす事態と同じ事態は〈戦争〉である。戦争は洪水が引き起こす事態と同じ事態を、いや洪水が引き起こす事態と同じであるどころかそれをはるかに超える全てのものの壊滅を生じさせる。原初史物語はここで、ここから始まる次の時代を全てのものの壊滅を生じさせる〈戦争の時代〉として描く。ここはそう解してよいだろう。
&nbsp;
原初史物語はここで、〈洪水の時代〉が始まろうとしているとき、すなわち〈戦争の時代〉]]></description>
         <pubDate>Fri, 27 Dec 2019 16:12:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[偶像礼拝]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e5%81%b6%e5%83%8f%e7%a4%bc%e6%8b%9d/</link>
         <description><![CDATA[新聞は天皇の即位について報道。今号は「天皇」のことにふれないわけにはゆかない。そのために次の書を読んだ。赤坂憲雄『象徴天皇という物語』（岩波現代文庫）。多くを教示された。その一部を紹介する。
著者は著名な民俗学者の津田左右吉の立てた論を紹介。それをわたくしの要約で言うと、天皇は日本人の平安を祈りそのために全てを尽くすという意味で日本人の精神を支える柱、この点において日本人には合意がある（著者はこの津田の主張する合意に否を述べている。）
著者はまた著名な倫理哲学者の和辻哲郎の立てた論を紹介。それをわたくしの要約で言うと、天皇は日本人の文化伝統の永年に渡る唯一の体現者、この点において日本人には合意がある（著者はこの和辻の主張する合意にも否を述べている。）
著者はその後述べる。民俗学者の津田によれば天皇の居る領域は日本人の「精神」の中、倫理哲学者の和辻によれば日本人の「伝統文化」の中。津田も和辻も「象徴天皇制」を擁護。
著者はその後述べる。象徴天皇の居場所はこの二つの領域にあるということになるが、今後、人々がこの領域の権威者を必要とせずとなったとき、天皇制は衰退するほかないであろう。
著者は]]></description>
         <pubDate>Sun, 08 Dec 2019 10:30:00 +0100</pubDate>
         <guid isPermaLink="true">https://www.momozono-kyokai.com/news/%e5%81%b6%e5%83%8f%e7%a4%bc%e6%8b%9d/</guid>
         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「創世記六章（一）」]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%80%8c%e5%89%b5%e4%b8%96%e8%a8%98%e5%85%ad%e7%ab%a0%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89%e3%80%8d/</link>
         <description><![CDATA[１　〈洪水前夜〉
&nbsp;
創世記六章から〈洪水物語〉が始まる。
&nbsp;
この〈洪水物語〉はそれを始める創世記六章の冒頭で〈洪水の原因〉について述べているようである。
&nbsp;
まずはじめに６章２にしるされていることに注目しよう。
&nbsp;
６章２
「神の子らは、人の娘たちが美しいのを見て、おのおの選んだ者を妻にした。」
&nbsp;
この文章「神の子らは、人の娘たちが美しいのを見て、おのおの選んだ者を妻にした」、これを原文に即して文意を明瞭にしつつ言うと、こういうことのようである。すなわち、〈神の子たちは女性を自分の好みによって自分のものにした。〉
&nbsp;
ここに言及されている「神の子ら」は〈権力者たち〉を指しているとおもわれる。というのは、女性を自分の好みによって自分のものにすることができたのは、古代イスラエルの時代にあっては、王をはじめとする権力者たちであったからである。
&nbsp;
この６章２の記述、これは〈洪水の原因〉について述べたもののようなのである。
&nbsp;
この〈洪水物語〉はこの後にしるす６章５および１１～１２において〈洪水の原因〉につい]]></description>
         <pubDate>Fri, 22 Nov 2019 17:18:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[国　籍]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e5%9b%bd%e3%80%80%e7%b1%8d/</link>
         <description><![CDATA[このたび「ラクビー」というスポーツをテレビで見て、すばらしいスポーツだとおもいました。すばらしいとおもったのは、日本のチームのメンバーの３１名のうち１５名が日本人ではなく、多様な民族であるということにもありました。
わたくしは在日外国人の人権を守る運動に参加してきましたが、そこで問題であるとおもわせられたことは「国籍」のことであります。この国の国籍を持たない人は、この国の憲法の保障する基本的人権の外に置かれます。
この国に「国籍法」があります。そこには国籍の取得に極めて難しい条件が定められているのです。国籍を得られないでいる人たちは、基本的人権の外に放置され、苛酷な生活を余儀なくさせられているのです。せんだってＮＨＫがＥＴＶ特集でこの国におけるクルド人家族の苛酷な生活のことを放映していました。
購読する新聞にこうあるのが目に留まりました。ラクビーの場合、チームの正式メンバーになるためには次の４つの条件のうちのいずれかを満たせばよい。
①生まれた地が日本である。②両親または祖父母のうち一人が日本出身である
③日本に３年以上継続して居住している。④日本に通算して１０年居住している。　　
わ]]></description>
         <pubDate>Sun, 03 Nov 2019 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[創世記五 章]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e5%89%b5%e4%b8%96%e8%a8%98go-%e7%ab%a0/</link>
         <description><![CDATA[１　〈アダムの系図〉
&nbsp;
創世記５章にしるされているのは〈アダムの系図〉である。
&nbsp;
ここで問うべきことがある。原初史物語の作者はなにゆえ〈アダムの系図〉という〈系図〉なるものを採用したのか、そしてなにゆえ〈アダムの系図〉を四章と六章の間に位置に置いたのか。
&nbsp;
問いの後者についてはすでに述べた。原初史物語はノアから新たな歴史が始まることを物語ることをこれからのテーマとするゆえ、セトからノアへとつないでいる〈アダムの系図〉は採用するに値し、セトについて言及した四章とノアについて言及する六章の間に置いた。
&nbsp;
ここで問いの前者について、すなわち〈アダムの系図〉という〈系図〉なるものを採用した動機について考えてみたい。
&nbsp;
ここで聖書本文を次のように分けて掲載する。
&nbsp;
５章１前半
「これはアダムの系図の書である。」
&nbsp;
５章１後半～２
「神は人を創造された日、神に似せてこれを造られ、男と女に創造された。創造の日に、彼らを祝福されて、人と名付けられた。」
&nbsp;
ここで〈５章１前半〉と〈５章１後半～２〉を分けて掲げ]]></description>
         <pubDate>Fri, 11 Oct 2019 16:40:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[高校生の訴え]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e9%ab%98%e6%a0%a1%e7%94%9f%e3%81%ae%e8%a8%b4%e3%81%88/</link>
         <description><![CDATA[購読する新聞に、国連の場で「気候行動サミット」が開催され、スウェーデンの高校生のグレタ・トウンヘリさんが演説し、その演説の全文が掲載されている。
彼女は国連に集まった工業先進国の指導者たち向かってこう語った、
「人々が苦しみ、死にかけ、生態系全体が崩壊しかけている。私たちは絶望に差し掛かっているのに、あなたたちが話すのは金のことと、永遠の経済成長というおとぎ話しだけ。何ということだ。」
わたくしはこの彼女の演説文章をわたくしへの批判として読むほかなかった。というのは、わたくしは生態環境が崩壊の危機にあることを訴える文章を以前には書いていたが、近年はその訴えをしなくなっているからである。
その原因は、いくら訴えてもなんにもならないではないかというあきらめの感情に制圧されていることにある、とおもう。
このたびのスウェーデンの高校生の演説文章は、わたくしを問うものにほかならない。
ハンナ・アーレントの『全体主義の起源』の中にこういうことが書かれている。
ドイツのナチス支配の時代のヒトラーが犯した最大の問題は「虚無」であった。全体を掌握した権力は、人々に何をしてもムダであるということを力ずくで]]></description>
         <pubDate>Sun, 06 Oct 2019 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[弱　さ]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e5%bc%b1%e3%80%80%e3%81%95/</link>
         <description><![CDATA[鷲田清一『老いの空白』（岩波現代文庫）から教示されることが多い。今号はその一つを書いてみよう。（以下の文章は同書から教示されたところをわたくしの言い方でとなっている。）
「老いる」ということは「できる」世界から「できない」世界に入ることであると言われ、それは間違いのないところだが、人はその「できない」世界に入ったとき、分かってくることがある。それは「自由」ということについてである。
近代という時代に獲得された自由は自分のことは自分で決定できる自由、すなわち自己決定の自由、また、自分のことは自分で始末をつける自由、すなわち自己管理の自由、さらには、自分のことは自分で責任をもつ自由、すなわち自己責任の自由。
この近代という時代に獲得された自由は「自立」の自由と呼ばれるが、この「自立」の自由が可能であるには条件が要る。それは人間が「強い」ときという条件。これがないと、この自由は可能ではない。
ところで、もしこれだけが人間の自由であるとすれば、「老いる」ということは自由を失った「惨めな」存在となる。だが、自由とはそれだけであろうか。
近代という時代に獲得された自由は考えてみると、人間が「強いも]]></description>
         <pubDate>Sun, 15 Sep 2019 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「創世記四章（２）」]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%80%8c%e5%89%b5%e4%b8%96%e8%a8%98%e5%9b%9b%e7%ab%a0%ef%bc%88%ef%bc%92%ef%bc%89%e3%80%8d/</link>
         <description><![CDATA[創世記四章（２）
&nbsp;
１　〈カインという存在〉
&nbsp;
ここで、創世記四章のなかほどにしるされているところも丁寧に読んでおくことにしたい。
&nbsp;
４章１２
神ヤハウエはカインに言われた、「あなたは地上をさまよい、さすらう者になる。」
&nbsp;
この「地上をさまよい、さすらう者になる」は〈土から離れる者になる〉ことを意味する。なぜカインはそうなったのか。
&nbsp;
４章１１
「あなたが流した弟の血を飲み込んだ土を耕しても、土はあなたのために作　　　
物を産み出すことはない。」
&nbsp;
カインがアベルを殺しその血を土に流したため、土は食べ物を産む使命を神ヤハウエから託されていたその委託に応じられないとするに至った。この状況の中でカインは〈土から離れる者になる〉ほかなかった。
&nbsp;
このときカインは神ヤハウエに向かってこう言った。
&nbsp;
４章１３
「わたしの罪は重すぎて負いきれません。わたしが地上をさまよい、さすらう者となってしまえば、わたしに出会う者はだれであれ、わたしを殺すでしょう。」
&nbsp;
カインは言う、社会の掟が自分に適用]]></description>
         <pubDate>Wed, 14 Aug 2019 09:40:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[長崎市平和宣言]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e9%95%b7%e5%b4%8e%e5%b8%82%e5%b9%b3%e5%92%8c%e5%ae%a3%e8%a8%80/</link>
         <description><![CDATA[８月６日の広島平和記念式典、９日の長崎平和祈念式典の新聞記事を読みました。核兵器の廃絶に向けた熱い訴えを聴くことができました。今号は、長崎市長が「平和宣言」において訴えておられるところを紹介することにいたします。
長崎市長の宣言は「目を閉じて聴いてください」から始まり、ついで詩の朗読があり、そのあと熱い呼び掛けの言葉が続きます。
「原爆は『人の手』によってつくられ、『人の上』に落とされました。だからこそ『人の意志』によってなくすことができます。そして、その意志が生まれる場所は、間違いなく、私たち一人一人の心の中です。」
「今、核兵器を巡る世界情勢はとても危険な状況です。核兵器は役に立つと平然と公言する風潮が再びはびこり始め」「世界から核兵器をなくそうと積み重ねてきた人類の努力の成果が次々と壊され、核兵器が使われる危険性が高まっています。」「核兵器がもたらす生き地獄を『くり返してはならない』という被爆者の必死の思いが世界に届くことはないのでしょうか。」
「そうではありません。」
「一昨年の核兵器禁止条約の成立にも市民社会の力が大きな役割を果たしました。私たち一人一人の力は、微力ではあって]]></description>
         <pubDate>Sun, 11 Aug 2019 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[民主主義]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e6%b0%91%e4%b8%bb%e4%b8%bb%e7%be%a9/</link>
         <description><![CDATA[わたくしが再読する書に『当事者主権』（岩波新書）があります。そこにこういう文章があります。
「（社会の）制度設計の基準を、平均にではなく『最後のひとり』に合わせる。そのためには多数決を絶対視しない。そういう合意形成を可能にするようなラデイカルな民主主義をめざしたい。」
わたくしはこの書から多くの示唆をあたえられていますが、いま引用した文章からもあたえられました。この文章に「民主主義」の語がありますが、この文章から「民主主義」について示唆をあたえられました。今号はそれを書いてみることにします。
この文章に「ラデイカルな民主主義」という表現が用いられていますが、この言い方で民主主義の根本（ラデイカル）についてこう述べられております。民主主義の根本は社会の制度設計の基準を「『最後のひとり』に合わせる」ことにある、と。
今この国の政治を動かしている者たちは多数の支持を得ているとして物事を強引に進め続けています。その最も深刻な事例が沖縄・辺野古に軍事基地を造る工事でありますが、これでは「全体主義」になっている、と言わざるをえません。
全体主義は少数者にとっては暴力となるものです。今日、深刻なのは]]></description>
         <pubDate>Sun, 07 Jul 2019 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「創世記四章―（１）」]]></title>
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         <description><![CDATA[１　〈カインとアベル〉
&nbsp;
創世記四章は兄カインが弟アベルを殺す物語から始まる。まずそこから丁寧に読むことにしたい。
&nbsp;
原初史物語はカインがアベルを殺すきっかけとなったことからしるしている。そこには次のようにしるされている。
&nbsp;
４章４後半～５
「主（ヤハウエ）はアベルとその献げ物には目を留められたが、カインとその献げ物には目を留められなかった。カインは激しく怒って顔を伏せた。」
&nbsp;
原初史物語はカインがアベルを殺すきっかけとなったのは神ヤハウエがアベルを良しとしカインを良しとしなかったゆえであるとしている。カインはこのことのゆえに〈激しく怒った〉。カインはこのことのゆえにアベルを抹消抹殺するに至る。
&nbsp;
原初史物語はこの後こうしるす。
&nbsp;
４章６～７前半
「主（ヤハウエ）はカインに言われた。『どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。もし正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。』」
&nbsp;
ここは丁寧に読んでみよう。
&nbsp;
ここにしるされている神ヤハウエの言葉はカインに対し〈どうして怒るのか〉という問いで]]></description>
         <pubDate>Thu, 20 Jun 2019 09:08:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[創世記の洪水物語]]></title>
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         <description><![CDATA[&nbsp;聖書の初めにある創世記に「洪水物語」と呼ばれている物語がある。
この物語の「洪水」は「戦争」を指している。戦争を言い表すのに洪水の比喩が用いられたのは、大災害を生じさせる洪水が戦争の生じさせる巨大な壊滅の事態を言い表す近似の表現であるからであろう。
物語は洪水が何故生じたかについて書いている。それは、当時政治を動かす権力を掌握していた者たちの勝手気ままな、横暴というほかないものによってであった。それが書かれている。
この物語の作者は、洪水という異常気象が生じて地は存続の危機に直面しているとしているが、物語の読者である私たちは、この物語表現の向こうにある、物語作者の言っているところを読み取らなければならない。
　わたくしは最近、『原発事故との伴走の記』と題する本を読んだ。著者は、物理学者の池内了。わたくしはこの本からあらためて深い示唆を与えられた。
著者が伴走するとしている原発事故は、８年前の２０１１年３月１１日に生じた福島の東京電力の原子力発電所の原子炉の破壊による被曝事故のこと。
この本で述べられていることは、短い文章で紹介することに躊躇があるが、申してみると、
現在は地]]></description>
         <pubDate>Sun, 09 Jun 2019 10:30:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「命の保全」]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%80%8c%e5%91%bd%e3%81%ae%e4%bf%9d%e5%85%a8%e3%80%8d/</link>
         <description><![CDATA[原初史物語は２章４後半から３三章１９にしるされているところで一つの単元になっているようで、物語作者が言おうとしていることの一つは述べ終わっているようにおもわれる。これに続く３章２０～２４にしるされている物語は伝承されていた物語をここに加えたという感じがする。ここではこの物語を採用し加えた原初史物語の編集者の意図を推測してみたいとおもう。
&nbsp;
わたくしの推測するところ、原初史物語の編集者が３章２０～２４の物語を加えた意図の一つは次のところにあるとおもわれる。
&nbsp;
３章２０
「アダムは女をエバ（命）と名付けた。彼女がすべて命あるものの母となったからである。」
&nbsp;
物語によると、女に〈エバ〉という名、すなわち〈命〉という名が付けられた。〈女〉に〈命〉という名が付けられた理由は「彼女がすべて命あるものの母となった」ことにある。物語はこのように〈女〉を描いているが、わたくしの推測では、ここに原初史物語の編集者が３章２０～２４の物語を採用した意図があったとおもわれる。
&nbsp;
聖書には神の恵みの出現形態として次の二つがあるとしていると言ってよいとおもう。一つは〈]]></description>
         <pubDate>Tue, 21 May 2019 16:53:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「その後のこと」]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%80%8c%e3%81%9d%e3%81%ae%e5%be%8c%e3%81%ae%e3%81%93%e3%81%a8%e3%80%8d/</link>
         <description><![CDATA[原初史物語の作者は〈善と悪を知る知識の木〉の実を食べた人間の〈その後のこと〉について語る。人間が〈善と悪を知る知識の木〉の実を食べたということは人間の生き方を選択したということであった。どういう生き方を選択したのか。
&nbsp;
人が〈善と悪を知る知識の木〉の実を食べたということは、確認してきたように、これはこの世の権力を掌握している者に最高の賛辞を呈するということであるが、それは何のためであるかと言うと、この者に〈依存する〉ためであった。人はこれを自分の生き方として選択した。
&nbsp;
人がこの生き方を選択した理由は、自分が〈土で造られている〉、すなわち自分が〈もろくよわい〉者である、人はこれを〈不安〉の要因としてとらえたがゆえにおこなった選択であった。人はそのゆえにこの世の権力を掌握している者に最高の賛辞を呈し、この者に依存した。人はこれを自分の生き方として選択した。
&nbsp;
ここで何が問題であるかを考えておきたい。
&nbsp;
人は〈土で造られている〉すなわち〈もろくよわい〉、これを〈不安〉の要因としてとらえたわけだが、このとき人はこの〈もろくよわい〉を不安の要因と]]></description>
         <pubDate>Tue, 21 May 2019 16:52:00 +0100</pubDate>
         <guid isPermaLink="true">https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%80%8c%e3%81%9d%e3%81%ae%e5%be%8c%e3%81%ae%e3%81%93%e3%81%a8%e3%80%8d/</guid>
         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[スピリチャルズ]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%82%b9%e3%83%94%e3%83%aa%e3%83%81%e3%83%a3%e3%83%ab%e3%82%ba/</link>
         <description><![CDATA[スピリチャルズ
下田洋一
&nbsp;
いま読書会をしている。読んでいるのは『黒人霊歌とブルース』。著者はジェームズ・コーン、アメリカで活動している黒人キリスト教神学者。
この人は次のことを述べたことで知られている。
もしイエスがアメリカに登場するとしたら、黒人として生まれてくるであろう。というのは、イエスはこの世界に登場したとき、ユダヤ人として生まれたからである、ユダヤ人は苦難の歴史を辿った、イエスは苦難のユダヤ人に自分を同一化した、
そうであるゆえ、イエスがアメリカに登場するとき、苦難を強いられている黒人として生まれてくるにちがいない。
この黒人神学者は、黒人の歌である「スピリチャルズ」（邦訳では「黒人霊歌」）に関心を注ぐ。この神学者によると、そこには、〈天国に行こう　そこには自由と平等がある〉　という主旨の歌詞が多いという。
この神学者はこのことを紹介した後、こう述べてゆく。
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
これまでのキリスト教神学は、黒人霊歌に吐露されている黒人キリスト者の信仰を苦難の現実から逃れる]]></description>
         <pubDate>Mon, 20 May 2019 08:52:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[ももぞのだより]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「誘惑」]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%80%80-%e8%aa%98%e6%83%91%e3%80%89/</link>
         <description><![CDATA[創世記２章からの原初史物語の作者は〈人間〉に集中させてこれを扱うのであるが、この物語作者が扱う〈人間〉は〈善悪を知る知識の木〉の実を食べる人間である。ここは原初史物語における最も重要なところであるとおもわれる。ここも丁寧に読んでゆこう。
&nbsp;
３章１
「主なる神が造られた野の生き物のうちで、最も賢いのは蛇であった。蛇は女に言った。『園のどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか。』」
&nbsp;
ここには寓話が用いられているが、蛇の開口一番の言葉はこうである、〈園にあるどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか。〉この蛇の言葉は２章１６～１７にしるされている神が言われた言葉の反復をしているのだが、吟味してみると繰り返しでなく変えている。どう変えているか。
&nbsp;
２章１６～１７
「園のどの木からも取って食べてよい、ただし一つだけは食べてはいけない。」
&nbsp;
ここで蛇は神が述べた言葉〈園のどの木からも取って食べてよい〉を〈園のどの木からも取って食べてはいけない〉に変えている。つまり、〈園にあるどの木からも取って食べてよい〉の神の言葉に示されてい]]></description>
         <pubDate>Fri, 22 Mar 2019 16:33:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「共同・共生の人間」　]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e5%85%b1%e5%90%8c%e3%83%bb%e5%85%b1%e7%94%9f%e3%81%ae%e4%ba%ba%e9%96%93%e3%80%89%e3%80%80/</link>
         <description><![CDATA[原初史物語の作者は、〈エデンの園〉における人間は〈地に仕える〉人間であるとしるしたが、この人間は〈共同・共生〉に生きる存在であるとしるす。そこのところも丁寧に読んでみよう。
&nbsp;
２章１８
「主なる神は言われた。『人が独りでいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう。』」
&nbsp;
ここには原初史物語作者の人間理解が言い表されている。〈人が独りでいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう〉の表現からして言い得ることは、神ヤハウェによって創造された人間とは〈共同性〉〈共生性〉を持つ存在であるということである。
原初史物語作者は、人間の持つ〈共同性〉〈共生性〉について、すでにしるしていて、こう述べている。すなわち、人間は〈土〉から造られ〈土との共同性・共生性を持つ存在〉である。この〈土との共同性・共生性〉、このことは原初史物語作者が強調点を置いて述べるところであるので、ここでいまいちど確認しておきたい。
&nbsp;
原初史物語の作者が〈人は土との共同性・共生性を持つ〉というところに特別の強調点を置いていることについては、この後にしるされる四章からの物語において明らかになる。そ]]></description>
         <pubDate>Sat, 09 Feb 2019 09:14:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[「善と悪を知る知識の木」]]></title>
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         <description><![CDATA[〈善と悪を知る知識の木〉
&nbsp;
２章１５～１７にしるされているところは、原初史物語における最も重要なところに関わる。ここは丁寧に読むことが求められる。
&nbsp;
２章１５
「主なる神は人を連れて来て、エデンの園に住まわせ、人がそこを耕し、守るようにされた。」
&nbsp;
原初史物語は語る、神ヤハウェが人間をエデンの園に置いたのは〈耕し、守る〉ためであった。
&nbsp;
ここで〈耕し〉について留意しておきたい。この〈耕し〉について、月本昭男の『創世記Ⅰ』は適切な解釈を提示している。それを紹介する。
この「耕し」と訳すことがこれまで続いて来ているが、この語「アーバド」は「仕える」と訳すほうがよい。動詞「アーバド」は「仕える」である。これが目的語として「土地」を用いるのは原初史物語に集中しているが、そこでの含意は「仕える」である。また耕作行為を指す動詞はヘブライ語では別にある。これらを考慮して「仕える」が訳としてよい。「耕し」としないほうがよいだろう、人間と地の関係が上下となることを防ぐために。
&nbsp;
（このことに関連して、月本昭男の述べているところをさらに紹介してお]]></description>
         <pubDate>Fri, 11 Jan 2019 16:48:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[礼拝のメッセージから]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[テスト2]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%83%86%e3%82%b9%e3%83%882/</link>
         <description><![CDATA[テスト2
]]></description>
         <pubDate>Mon, 06 Apr 2015 20:43:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[年間行事]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[テスト]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%83%86%e3%82%b9%e3%83%88/</link>
         <description><![CDATA[テスト
]]></description>
         <pubDate>Mon, 06 Apr 2015 20:40:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[年間行事]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[2015年イースター礼拝の様子]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/a2015%e5%b9%b4%e3%82%a4%e3%83%bc%e3%82%b9%e3%82%bf%e3%83%bc%e7%a4%bc%e6%8b%9d%e3%81%ae%e6%a7%98%e5%ad%90/</link>
         <description><![CDATA[今年のイースター礼拝は、4月5日に無事行いました。
今年はマーブル柄のイースターエッグを飾り、
愛餐会には中華ちまきを頂きました。
&nbsp;

教会員手作りのイースターエッグ！木に飾ったり・・・
&nbsp;

生け花の足元にあしらったり。終わった後参加者の皆さんに持ち帰っていただきました。
&nbsp;

全体の様子はこんな感じです。
&nbsp;

礼拝後の愛餐会。中華ちまきがメインの、色とりどりの昼食を頂きました。
]]></description>
         <pubDate>Mon, 06 Apr 2015 20:25:00 +0100</pubDate>
         <guid isPermaLink="true">https://www.momozono-kyokai.com/news/a2015%e5%b9%b4%e3%82%a4%e3%83%bc%e3%82%b9%e3%82%bf%e3%83%bc%e7%a4%bc%e6%8b%9d%e3%81%ae%e6%a7%98%e5%ad%90/</guid>
         <category><![CDATA[年間行事]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[永眠者礼拝のお知らせ]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e6%b0%b8%e7%9c%a0%e8%80%85%e7%a4%bc%e6%8b%9d%e3%81%ae%e3%81%8a%e7%9f%a5%e3%82%89%e3%81%9b/</link>
         <description><![CDATA[今年の永眠者記念礼拝の開催日が決まりました。
&nbsp;
１１月９日（日）　10：30～12：00
&nbsp;
礼拝後、故人の写真を飾った礼拝堂で、
ご遺族の皆様とささやかな愛餐会を設けます。
遠方で普段おいでになれない方も是非いらしてください。
&nbsp;
]]></description>
         <pubDate>Sat, 20 Sep 2014 20:03:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[お知らせ]]></category>
      </item>
      <item>
         <title><![CDATA[イースター記念礼拝より]]></title>
         <link>https://www.momozono-kyokai.com/news/%e3%82%a4%e3%83%bc%e3%82%b9%e3%82%bf%e3%83%bc%e8%a8%98%e5%bf%b5%e7%a4%bc%e6%8b%9d%e3%82%88%e3%82%8a/</link>
         <description><![CDATA[今日はイースター記念礼拝でした。
本物の卵を使った、手作りのイースターエッグにみんなで飾りを描きこみ、礼拝堂を飾りました。

&nbsp;

&nbsp;
ちょうど１００歳のお誕生日を迎えられた会員のために、他のメンバーが１００の形をしたケーキを焼いてきてくれました！
愛餐会の後、参加者でおいしくいただきました。

]]></description>
         <pubDate>Sun, 20 Apr 2014 18:00:00 +0100</pubDate>
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         <category><![CDATA[年間行事]]></category>
      </item>
   </channel>
</rss>